Trần H Sa

  Trống đồng Đông Sơn. Quê tôi vừa trải qua trận lụt lớn, lần đầu tiên trong đời tôi chứng kiến một cái lụt nước ngâm lâu ngày như thế. Nhà dẫu chưa bị nước lụt tràn vào nhưng cũng mấp mé bậc tam cấp, điện đóm thì mất biệt; suốt ngày ngồi thu lu theo dõi nước lên nước xuống, hết ngày này sang ngày khác. Hình ảnh đó làm tôi nghĩ đến câu chuyện Mỵ nương với trận đấu giữa Sơn tinh và Thủy tinh trong truyền thuyết lịch sử Việt Nam thời Hùng vương. Lan man, tôi nhớ đến một email của một NT đặt vấn đề về tính hư thật của kỷ Hồng Bàng trong lịch sử Việt ? rồi lại nghĩ đến nghi vấn cái tên Việt của chúng ta thực hư như thế nào ? Dọn dẹp nhà cửa sân vườn sau lụt xong, tôi quyết tâm bắt tay tìm hiểu để tự giải đáp hai nghi vấn nêu trên. Tôi là một "học thật" (mày mò học hỏi qua thông tin trên mạng ) chứ không phải là "học giả". Do đó, tôi chỉ dựa vào ba tài liệu chính thức là : Việt Nam sử lược của Trần Trọng Kim, Đại Việt sử ký toàn thư của Ngô Sĩ Liên và Sử Ký Tư M

Ảnh Internet 2.2 Bản chất của tôn giáo. Với tóm tắt kết luận của chúng tôi ở phần trước, rõ ràng cả khái niệm về tâm linh lẫn bản chất của trải nghiệm tâm linh hoàn toàn phù hợp với quan điểm hệ thống về cuộc sống. Tuy nhiên, điều này không nhất thiết đúng đối với tôn giáo, và ở đây, điều quan trọng là phân biệt giữa hai lãnh vực đó. Tâm linh là con đường dựa trên một trải nghiệm nhất định về thực tại, độc lập với bối cảnh văn hóa và lịch sử. Tôn giáo là nỗ lực có tổ chức để hiểu biết sự trải nghiệm tâm linh, giải thích nó bằng các từ ngữ và khái niệm, và sử dụng cách giải thích này như là nguồn gốc hướng dẫn đạo đức cho cộng đồng tôn giáo.

Bản khắc Flammarion của nghệ sĩ vô danh, được ghi chép thành tài liệu lần đầu tiên vào năm 1888. Nguồn: Camille Flammarion, L’Atmosphere: met ´ eorologie phổ biến ´ (Paris: 1888), trang 163 (http: //commons.wikimedia.org/wiki/File:Flammarion.jpg). QUAN ĐIỂM HỆ THỐNG VỀ CUỘC SỐNG. KHOA HỌC VÀ TÂM LINH. Khoa học và tâm linh: mối quan hệ biện chứng. Trong suốt lịch sử tiến hóa lâu dài của mình, nhân loại đã phát triển nhiều con đường và nhiều phương pháp khác nhau, để thu thập và thể hiện kiến ​​thức về tự thân và thế giới, bao gồm cả triết học, khoa học, tôn giáo, nghệ thuật và văn học. Trong số này, khoa học và tâm linh đã và đang là hai động lực chính của nền văn minh.

  Hình Internet QUAN ĐIỂM HỆ THỐNG VỀ CUỘC SỐNG. GIỚI THIỆU IV. Sinh thái học sâu sắc. Sự hiểu biết mới có tính khoa học về sự sống ở tất cả các cấp độ của hệ thống sống - sinh vật, hệ thống xã hội và hệ sinh thái - dựa trên nhận thức về thực tại, vốn có ý nghĩa sâu sắc không chỉ cho khoa học và triết học, mà còn cho cả chính trị, kinh doanh, chăm sóc sức khỏe, giáo dục, và nhiều lĩnh vực khác trong cuộc sống hàng ngày. Do đó, rất thích hợp để kết thúc phần giới thiệu của chúng tôi bằng một cuộc thảo luận ngắn gọn, về bối cảnh xã hội và văn hóa của quan niệm mới về cuộc sống.

Hình Internet Quan điểm hệ thống về cuộc sống. Giới thiệu III : Thuyết Cơ học và thuyết tổng thể ( chính thể luận ) trong sinh học hiện đại. Sự phản đối mạnh mẽ đầu tiên đối với mô hình cơ học Descartes đến từ phong trào Romantic (Lãng mạn) trong nghệ thuật, văn học và triết học vào cuối thế kỉ mười tám và đầu thế kỉ mười chín. William Blake (1757–1827), nhà thơ lớn và là họa sĩ thuộc trường phái huyền bí, người đã tạo ảnh hưởng mạnh mẽ đến chủ nghĩa Lãng mạn Anh, là một nhà phê bình Newton sôi nổi. Ông tóm tắt bài phê bình của mình trong những dòng nổi tiếng (trích dẫn bởi Capra, 1996) sau : "Cầu Chúa giữ gìn cho chúng ta Từ tầm nhìn đơn côi và cái chết của Newton."

  Newton và Descartes QUAN ĐIỂM HỆ THỐNG VỀ SỰ SỐNG. GIỚI THIỆU II : Dao động qua lại giữa thuyết cơ học và thuyết toàn diện : từ thời cổ đại đến thời hiện đại. Bây giờ chúng ta hãy theo dõi một cách tóm tắt những đong đưa của sự dao động hỗn loạn, giữa thuyết cơ học và thuyết toàn diện thông qua lịch sử sinh học. Đối với các nhà triết học Hy Lạp cổ đại, thế giới là một kosmos, một cấu trúc có trật tự và hài hòa. Từ đầu thế kỷ thứ sáu trước công nguyên, triết học và khoa học Hy Lạp đã nhận thức trật tự của vũ trụ là một tổ chức của sự sống (một sinh vật ) chứ không phải là một hệ thống cơ học (một cỗ máy). Đối với họ, điều này có nghĩa là tất cả các thành phần trong vũ trụ có một mục đích - vốn bẩm sinh - góp phần vào chức năng hài hòa của toàn thể, và các đối tượng đó di chuyển một cách tự nhiên đến những vị trí thích hợp của chúng trong vũ trụ. Sự giải thích như vậy về các hiện tượng tự nhiên nhắm vào mục tiêu hoặc mục