Trần H Sa

Thời điểm và sự im lặng ban đầu ở trên báo chí Trung Quốc về chuyến thăm cho thấy sự bất an về tính hợp pháp của sự cai trị bởi Trung Quốc ở đó. Ảnh của The Economist The Economist giải thích,…23 tháng 7 năm 2021…  Theo The Economist. Trần H Sa lược dịch. Lời giải thích rõ ràng về lý do tại sao Tập Cận Bình lại lần đầu tiên chọn thăm Tây Tạng trong tuần này với tư cách là chủ tịch Trung Quốc, cũng được áp dụng cho chuyến thăm trước đó của ông ấy, với tư cách là phó chủ tịch, mười năm trước. Cả hai lần đều đánh dấu những năm kỷ niệm tròn số đáng kể về điều mà Trung Quốc coi là “ngày giải phóng hòa bình cho Tây Tạng”, vào năm 1951. Đó là năm của “thỏa thuận 17 điểm”. Theo thỏa thuận này, Đức Đạt Lai Lạt Ma còn trẻ – lúc đó là nhà lãnh đạo chính trị cũng như lãnh đạo tinh thần của Tây Tạng – đã nhượng lại chủ quyền đối với Tây Tạng cho Trung Quốc, để đổi lấy lời hứa về quyền tự trị. Nhưng thỏa thuận, chưa bao giờ được Trung Quốc tôn trọng và chấp nhận đàm phán với Đức Đạt Lai Lạt Ma, ngườ

Chính phủ Hoa Kỳ đã thay đổi ngôn ngữ, cách biệt quan điểm của Bắc Kinh. Đức Dalai Lama (giữa) vẫy tay chào đám đông, trong ngày thứ ba của một chương trình thuyết pháp ở Bồ Đề Đạo Tràng, Ấn Độ, vào ngày 4 tháng Giêng năm 2020. STR/AFP QUA GETTY IMAGES Kelsang Dolma, 25/ 05/ 2021, Theo Foreign Policy Trần H Sa lược dịch. Ai cũng biết lịch sử được viết bởi những người chiến thắng. Khi nói đến lập trường của Hoa Kỳ về Tây Tạng, điều đó thường đúng. Washington sẵn sàng chấp nhận cách diễn đạt của Bắc Kinh về một quốc gia bị xâm chiếm để giữ cho mối quan hệ được thông suốt. Tuy nhiên, chính quyền Biden đã gây ngạc nhiên khi tiếp tục mối quan hệ vững chắc với các nhà lãnh đạo Tây Tạng được củng cố bởi chính quyền Trump, một động thái xác định lại sự đồng thuận của Washington về xung đột Tây Tạng-Trung Quốc.

Và làm thế nào để một ngày nào đó, nó có thể thành công. Ảnh của The Economist Ngày 19 tháng 12 năm 2020… Theo The Economist Trần H Sa lược dịch. “Cô hình dung loại trấn áp gì mà đã khiến cho một chàng trai trẻ làm điều này?” Người ta đã hỏi Leila Bouazizi như thế sau khi anh trai cô, Muhammad, tự thiêu mười năm trước. Các quan chức địa phương ở Tunisia đã tịch thu xe bán trái cây của anh ấy, bề ngoài có vẻ như vì anh ta không có giấy phép nhưng thực sự là vì họ muốn tống tiền anh ta. Đó là nỗi oan cuối cùng cho chàng trai trẻ. "Các ông mong tôi kiếm sống bằng cách nào?" anh ta hét lên trước khi tự tưới xăng vào mình ở trước văn phòng tỉnh trưởng.

Dưới đây là phần giới thiệu cuốn sách "Let us dream …the path to a better future" của Đức Giáo Hoàng. Ảnh bìa cuốn sách "Let us dream….the path to a better future". Về cuốn sách "Let us dream …the path to a better future" ….( "Chúng ta hãy mơ ước…con đường dẫn đến một tương lai tốt đẹp hơn" ) Trong cuốn sách nâng cao đạo đức và thiết thực này, được viết với sự cộng tác của Austen Ivereigh, người viết tiểu sử Đức Thánh Cha PHANXICÔ, nhà lãnh đạo tinh thần ưu việt giải thích tại sao chúng ta phải - và cách chúng ta có thể - làm cho thế giới an toàn hơn, công bằng hơn và lành mạnh hơn cho tất cả mọi người hiện nay.

Ảnh Internet 2.2 Bản chất của tôn giáo. Với tóm tắt kết luận của chúng tôi ở phần trước, rõ ràng cả khái niệm về tâm linh lẫn bản chất của trải nghiệm tâm linh hoàn toàn phù hợp với quan điểm hệ thống về cuộc sống. Tuy nhiên, điều này không nhất thiết đúng đối với tôn giáo, và ở đây, điều quan trọng là phân biệt giữa hai lãnh vực đó. Tâm linh là con đường dựa trên một trải nghiệm nhất định về thực tại, độc lập với bối cảnh văn hóa và lịch sử. Tôn giáo là nỗ lực có tổ chức để hiểu biết sự trải nghiệm tâm linh, giải thích nó bằng các từ ngữ và khái niệm, và sử dụng cách giải thích này như là nguồn gốc hướng dẫn đạo đức cho cộng đồng tôn giáo.

Bản khắc Flammarion của nghệ sĩ vô danh, được ghi chép thành tài liệu lần đầu tiên vào năm 1888. Nguồn: Camille Flammarion, L’Atmosphere: met ´ eorologie phổ biến ´ (Paris: 1888), trang 163 (http: //commons.wikimedia.org/wiki/File:Flammarion.jpg). QUAN ĐIỂM HỆ THỐNG VỀ CUỘC SỐNG. KHOA HỌC VÀ TÂM LINH. Khoa học và tâm linh: mối quan hệ biện chứng. Trong suốt lịch sử tiến hóa lâu dài của mình, nhân loại đã phát triển nhiều con đường và nhiều phương pháp khác nhau, để thu thập và thể hiện kiến ​​thức về tự thân và thế giới, bao gồm cả triết học, khoa học, tôn giáo, nghệ thuật và văn học. Trong số này, khoa học và tâm linh đã và đang là hai động lực chính của nền văn minh.

  Hình Internet QUAN ĐIỂM HỆ THỐNG VỀ CUỘC SỐNG. GIỚI THIỆU IV. Sinh thái học sâu sắc. Sự hiểu biết mới có tính khoa học về sự sống ở tất cả các cấp độ của hệ thống sống - sinh vật, hệ thống xã hội và hệ sinh thái - dựa trên nhận thức về thực tại, vốn có ý nghĩa sâu sắc không chỉ cho khoa học và triết học, mà còn cho cả chính trị, kinh doanh, chăm sóc sức khỏe, giáo dục, và nhiều lĩnh vực khác trong cuộc sống hàng ngày. Do đó, rất thích hợp để kết thúc phần giới thiệu của chúng tôi bằng một cuộc thảo luận ngắn gọn, về bối cảnh xã hội và văn hóa của quan niệm mới về cuộc sống.

Hình Internet Quan điểm hệ thống về cuộc sống. Giới thiệu III : Thuyết Cơ học và thuyết tổng thể ( chính thể luận ) trong sinh học hiện đại. Sự phản đối mạnh mẽ đầu tiên đối với mô hình cơ học Descartes đến từ phong trào Romantic (Lãng mạn) trong nghệ thuật, văn học và triết học vào cuối thế kỉ mười tám và đầu thế kỉ mười chín. William Blake (1757–1827), nhà thơ lớn và là họa sĩ thuộc trường phái huyền bí, người đã tạo ảnh hưởng mạnh mẽ đến chủ nghĩa Lãng mạn Anh, là một nhà phê bình Newton sôi nổi. Ông tóm tắt bài phê bình của mình trong những dòng nổi tiếng (trích dẫn bởi Capra, 1996) sau : "Cầu Chúa giữ gìn cho chúng ta Từ tầm nhìn đơn côi và cái chết của Newton."

  Newton và Descartes QUAN ĐIỂM HỆ THỐNG VỀ SỰ SỐNG. GIỚI THIỆU II : Dao động qua lại giữa thuyết cơ học và thuyết toàn diện : từ thời cổ đại đến thời hiện đại. Bây giờ chúng ta hãy theo dõi một cách tóm tắt những đong đưa của sự dao động hỗn loạn, giữa thuyết cơ học và thuyết toàn diện thông qua lịch sử sinh học. Đối với các nhà triết học Hy Lạp cổ đại, thế giới là một kosmos, một cấu trúc có trật tự và hài hòa. Từ đầu thế kỷ thứ sáu trước công nguyên, triết học và khoa học Hy Lạp đã nhận thức trật tự của vũ trụ là một tổ chức của sự sống (một sinh vật ) chứ không phải là một hệ thống cơ học (một cỗ máy). Đối với họ, điều này có nghĩa là tất cả các thành phần trong vũ trụ có một mục đích - vốn bẩm sinh - góp phần vào chức năng hài hòa của toàn thể, và các đối tượng đó di chuyển một cách tự nhiên đến những vị trí thích hợp của chúng trong vũ trụ. Sự giải thích như vậy về các hiện tượng tự nhiên nhắm vào mục tiêu hoặc mục

Khám phá những điểm tương đồng giữa Vật lý học hiện đại và Huyền học của phương Đông. Zen Frifjof Capra…..Shambhala Boulder … 1975. PHẦN II… CON ĐƯỜNG HUYỀN HỌC PHƯƠNG ĐÔNG. Chương 9… ZEN ( THIỀN NHẬT BẢN ) Khi tâm trí người Trung Quốc tiếp xúc với tư tưởng Ấn Độ dưới hình thức Phật giáo, khoảng đầu thế kỷ thứ nhất, sau công nguyên, hai diễn biến song song đã diễn ra. Một mặt, việc phiên dịch kinh điển Phật giáo đã kích thích các nhà tư tưởng Trung Quốc, và khiến họ giải thích những lời dạy của Đức Phật ở Ấn Độ dưới chiều hướng triết lý của riêng họ. Do đó, như đã đề cập, đã nảy sinh một cuộc trao đổi ý tưởng vô cùng hiệu quả, mà lên đến đỉnh điểm là trong trường phái Phật giáo Hoa Nghiêm (tiếng Phạn: Avatamsaka) ở Trung Quốc và trong trường phái Kegon ở Nhật Bản.

Khám phá những điểm tương đồng giữa Vật lý học hiện đại và Huyền học của phương Đông. Thái cực đồ Frifjof Capra…..Shambhala Boulder … 1975. PHẦN II… CON ĐƯỜNG HUYỀN HỌC PHƯƠNG ĐÔNG. Chương 7. TƯ TƯỞNG CỦA TRUNG HOA. Khi Phật giáo đến Trung Quốc, vào khoảng thế kỷ thứ nhất sau Công nguyên, nó bắt gặp một nền văn hóa hơn hai nghìn năm tuổi. Trong nền văn hóa cổ đại này, tư tưởng triết học đã đạt đến đỉnh cao vào cuối thời kỳ nhà Chu (khoảng 500-221 TCN), thời kỳ vàng son của triết học Trung Quốc, và từ đó trở đi triết học luôn được coi trọng. Ngay từ đầu, nền triết học này có hai khía cạnh bổ sung cho nhau. Người Trung Quốc là những con người thực tế với ý thức xã hội đã phát triển ở trình độ cao, bằng cách này hay cách khác, mọi trường phái triết học của họ đều liên quan đến cuộc sống trong xã hội; với các mối quan hệ của con người, các giá trị đạo đức và các mối quan hệ với nhà cầm quyền. Tuy nhiên, đây chỉ là một khía cạnh của tư tưởng Trung quô

Khám phá những điểm tương đồng giữa Vật lý học hiện đại và Huyền học của phương Đông. Hình Internet Frifjof Capra…..Shambhala Boulder … 1975. PHẦN II… CON ĐƯỜNG HUYỀN HỌC PHƯƠNG ĐÔNG. Chương 5….ẤN ĐỘ GIÁO. Để hiểu được bất kỳ triết lý nào được mô tả, điều quan trọng là phải nhận ra rằng, về bản chất chúng đều thuộc về tín ngưỡng. Mục đích chính của chúng là sự trải nghiệm huyền bí trực tiếp về thực tại, và vì trải nghiệm này về bản chất là thuộc về tín ngưỡng, nên chúng không thể tách rời tôn giáo. Hơn bất kỳ truyền thống phương Đông nào khác, điều này đúng đối với Ấn Độ giáo, nơi mà mối liên hệ giữa triết học và tôn giáo đặc biệt mạnh mẽ. Người ta đã nói rằng hầu hết mọi tư tưởng ở Ấn Độ đều là những tư tưởng mang cảm tính tín ngưỡng và trong suốt nhiều thế kỷ, Ấn Độ giáo không chỉ ảnh hưởng đến đời sống tri thức của Ấn Độ, mà còn gần như hoàn toàn quyết định đời sống văn hóa và xã hội của Ấn.

Khám phá những điểm tương đồng giữa Vật lý học hiện đại và Huyền học của phương Đông. Zen Frifjof Capra…..Shambhala Boulder … 1975. PHẦN I…CON ĐƯỜNG CỦA VẬT LÝ. CHƯƠNG 2 ….BIẾT VÀ THẤY. (tiếp theo và hết chương 2). Joseph Needham nhiều lần đưa thái độ dựa trên kinh nghiệm của các đạo sĩ trở nên nổi bật trong tác phẩm Khoa học và Văn minh ở Trung Quốc của mình, và nhận thấy rằng thái độ này đã làm cho Đạo giáo trở thành cơ sở của khoa học và công nghệ Trung Quốc. Theo lời của Needham, các nhà triết gia đầu tiên của Đạo giáo đã ‘rút lui vào vùng hoang dã, vào rừng núi, ở đó để suy ngẫm về trật tự của tự nhiên, và để quan sát vô số hình thái của nó '.

Khám phá những điểm tương đồng giữa Vật lý học hiện đại và Huyền học của phương Đông. Vũ trụ và huyền học phương Đông. Frifjof Capra…..Shambhala Boulder … 1975. PHẦN I…CON ĐƯỜNG CỦA VẬT LÝ. CHƯƠNG 2 ….BIẾT VÀ THẤY. (a). "Từ cái không thực dẫn tôi đến cái thực! Từ bóng tối dẫn tôi đến ánh sáng! Từ cái chết dẫn tôi đến sự bất tử!" Brihad-aranyaka Upanishad Trước khi nghiên cứu sự tương đồng giữa vật lý hiện đại và huyền học phương Đông, chúng ta phải giải quyết một vấn đề khó khăn, đó là làm thế nào mà chúng ta có thể thực hiện được bất kỳ sự so sánh nào giữa một bên là khoa học chính xác, được phát biểu bằng ngôn ngữ tinh vi của toán học hiện đại, và bên kia là các ngành tâm linh, chủ yếu dựa trên thiền định, và được nhấn mạnh với thực tế rằng, những hiểu biết của họ không thể truyền đạt được bằng lời nói.

Khám phá những điểm tương đồng giữa Vật lý học hiện đại và Huyền học của phương Đông. Frifjof Capra   năm 81 tuổi Frifjof Capra…..Shambhala Boulder … 1975. Werner Heisenberg đã viết : "Nhìn tổng quát, có lẽ hoàn toàn đúng khi nói rằng, trong lịch sử tư duy của nhân loại, những phát triển có hiệu quả nhất thường diễn ra ở những điểm mà hai luồng tư tưởng khác biệt gặp nhau. Những dòng tư tưởng này của nhân loại có thể bắt nguồn từ những phần khá khác nhau về văn hóa, trong những thời điểm khác nhau, hoặc những môi trường văn hóa khác nhau, hoặc những truyền thống tôn giáo khác nhau: do đó nếu chúng thực sự gặp nhau, đấy là, nếu ít nhất chúng có liên quan với nhau để có thể xảy ra một tương tác thực sự, thì người ta có thể hy vọng những phát triển mới và thú vị có thể xảy ra theo sau đó."